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编者按
能有健康、聪慧、仁义的孩子是天下父母共同的愿望。除了后天的教导外，先天的因素也不容忽视。随着朝代的更替发展，人们对于胎教、胎养的理念也不断更新进步，在清朝康熙年间达到较为“登峰”之时，可谓对前人经验的总结和浓缩，亦对于后世有现实的意义和价值。
宋代到元代的发展
到了宋代，朝廷设立了专门培养医学人才的“太医局”，该局分九科，学生三百人，其中产科十人，设有产科教授，所以刻印了不少妇产科专书，如薛轩的《坤元是宝》、杨子建的《十产论》等等，较为有名的是朱瑞章的《卫生家宝产科备要》，这是他走遍东南各地，汇集了宋以前妇产科著作及其他有关胎前诸病资料而编成的，到今天还有相当的借鉴价值。此外，陈自明的《妇人大全良方》共分八门，前三门是妇科，后五门是产科：胎教、候胎、妊娠疾病、产难、产后，也是值得研读的，至于他的《孕妇药忌歌》则是中医界人士所熟知的。
到了元代，忽思慧所著的《饮膳正要?妊娠食忌》中，也加入了一段胎教的说法：
“圣人多感生，妊娠故忌见丧服、破体、残疾、贫穷之人；宜见贤良、喜庆、美丽之事。欲子多智，观看鲤鱼、孔雀；欲子美丽，观看珍珠、美玉；欲子雄壮，观看飞鹰、走犬”
此段说法，我们在此没有时间评论，只是提出资料，以备参研。元代提出有关胎教说法的，还有朱震亨所著的《格致余论?慈幼论》以及李鹏飞的《三元延寿参赞书》，也可一读。
尤其李鹏飞这本书除了转述《太公胎教》所云：“母常居静室，多听美言，讲论诗书，陈说礼乐，不听恶言，不视恶事，不起邪念，令生男女福寿敦厚、忠孝两全”外，还转载了宋代医学家王岳所撰的《产书》（原书久佚，仅为朝鲜《医方类聚》收录，后来才由日本丹波元坚辑出），其中谈到妊娠期间胚胎及胎儿经脉的发展及孕妇应注意事项，值得一读：
一月，足厥阴肝养血，不可纵欲，疲极筋力，冒触邪风。
二月，足少阳胆合于肝，不可惊动。
三月，手心主右肾养精，不可纵欲悲哀，触冒寒冷。
四月，手少阳三焦合肾，不可劳役。
五月，足太阴脾养肉，不可妄思、饥饿，触冒卑湿。
六月，足阳明胃合脾，不得杂食。
七月，手太阴肺养皮毛，不可忧郁、叫呼。
八月，手阳明太阳合肺以养气，勿食燥物。
九月，足少阴肾养骨，不可怀恐、房劳。
十月，足太阳膀胱合肾，以太阳为诸阳主气，使儿脉缕皆成，六腑调畅，与母分气，神气各全，俟时而生。
将此论述与《佛说入胎经》、《禅秘要经》、《修行地道经》、《大威德陀罗尼经》、《俱舍论》中有关住胎的说法，跟现代人体胚胎学配合起来比较研究，一定很有趣，也一定很有意义。当然，有关中阴身入胎的说法，恐尚非目前胚胎学研究的对象。目前喜好密宗的人渐多，这里也不妨把西藏札莫朗顿所著《甚深内义根本颂》中，有关住胎十月气脉的发展，顺便提出来以供比较研究：
生诞生荡与生动生团是为四七日
业气荡漾而变动生硬五七第一日
有如十二指半量具此量中脉命气
生后心与脐二者具轮为十气所依
胎儿如一小鱼然母儿之脐两相远
气血得由此增长此后从第二月起
一昼夜生二百脉持命气分生下气
胎儿有如龟状然三月乃生上行气
上身由此而出生四月乃有遍行气
手足之脉皆出生五月始有平住气
身内所依由此生名为野猪狮子时
平住遍行气圆满胎儿始具有活动
骨节各处段段生总数为三百六十
如此五蕴圆满后直至第六月之时
以龙气力增盛故于地大上生二眼
七月乌龟气出生于水大上生二耳
八月火界生鼻孔是时海马气出生
九月提婆气出生能知五味舌出生
十月财生气出生十气由是皆圆满
一月六千脉出生母阳初生五万四
其后三月七万二九月以后食秽食
此后不清净界出由气感觉饥与渴
受极其厉害之苦此时有倒气出生
由是乘气从胎出是为人狮子之时
住胎圆满，则出胎婴儿犹如狮子。讲胎教、胎养，也不外希望出生的是身心健康的婴儿。
明代到清代的发展
我们现在接着讲到明代，万全的《育婴家秘》提到：
“子在腹中，随母听闻。自妊以后，则须行坐端严，性情和悦，常处静处，多听美言，令人诵读诗书，陈说礼乐。耳不闻非言，目不视恶事。如此则生男女福寿敦厚，忠教贤明；不然则生男女多鄙贱不寿而愚顽，此所谓因外象而内感也。”
像李时珍的《本草纲目》、岳甫嘉的《种子全编》、李梃的《医学入门》等，都提出很多诊治妊娠期间的疾病。
古代医学家提出的很多孕妇饮食方面的禁忌，有的有道理，有的纯属民间相传忌讳，但张介宾的《景岳全书》则从准备要“播种”的丈夫的观点，提出
“凡饮食之类，则人之脏气各有所宜，似不必过分拘执，惟酒多者为不宜……酒性湿热，非惟乱性，亦且乱精。精为酒乱，则湿热其半，真精其半耳。精不充实，则胎元不固；精多湿热，则他日痘疹惊风脾败之类，率已受造于此矣。故凡择期布种者，必宜先有所慎。与其多饮，不如少饮；与其少饮，不如不饮。”
当然，现代医学早已警告孕妇不可喝酒、抽烟，做丈夫的更不该制造二手烟。
讲到清代，除了吴谦等人编著的《医宗金鉴》为大家所熟知外，还有陈梦雷等人所编辑的《古今图书集成?医部》，把历代关于胎教学说的内容汇集在一起，立为“小儿未生胎养门”，研究起来最为方便。其他如石成金的《传家宝全集》，提出保孕诸戒，并强调怀孕至二三月、六七月，调理脾胃的重要性。青浦诸君子所辑的《寿世编》，则强调：“一切宰杀凶恶之事，不宜看”。《叶氏竹林女科》则认为“宁静即养胎。盖气血调和则胎安，气逆则致病，脑怒则气闭塞，肝气冲逆则呕吐衄血……欲生好子者，必先养其气。气得其养，则子性和顺，无乖戾之习。”徐文弼的《寿世传真》、沈金鳌的《妇科玉尺》则提出男女不孕的疗方。还有，不能不提的是，清末的康有为在所著《大同书》中，更有成立胎教院，以培养聪明后代，提高人口质量的主张。
最后，我们要讲到在康熙年间，有位有儒医圣手之称的张路玉，他花了数十年功夫，会通历代医典，十易其稿，到了八十余岁，终于辑注《医通》成书，还得到康熙的肯定，其中谈到胎教，可以说是历代医家谈胎教的一个小小总结，值得介绍出来：
胎教之说，世都未谙，妊娠能遵而行之，不特无产难之虞，且生子鲜胎*殇夭之患，诚为广嗣要旨，姑以大概陈之。妇人经后四十余日不转，即谨房室；慎起居，薄滋味，养性情；刻刻存心，与执持宝玉无异。举趾必徐，行立勿仰，坐不实其前阴，卧不久偏一侧，不得耽坐嗜卧，使气血凝滞，为第一义。
虽不可负重作劳，然须时时小役四体，则经络流动，胎息易于动运。腰腹渐粗，饮食不宜过饱，茶汤更须节省。大热大凉，总非所宜。犬羊鳖蟹等一切有*之物，固宜切禁，即椒姜常用之品，亦须少尝。其豕肉醇酒湿面之类，纵不能屏绝不食，亦不可恣瞰，归精于胎，过于蕃长，致母临蓐难产，而子在胞中，御质肥脆，襁褓必多嬴困。即如沃壤之草木，移植瘠土，枝叶得不凋萎乎？
甫交三月，即当满裹其腹。胎气渐长，仅可微松其束，切勿因其气急满闷而顿放之。在夏澡洗，须避热汤。冬时寤寐，勿迫炉炭。其最甚者，尤在不节交合，淫火尽归其子，以酿痘疹疥癞之*。然须妊娠禀性安静，不假强为，方遵实济。若强制以违其性，则郁火弥炽，此与恣情无禁者，虽截然两途，而热归胎儿则一。尝见有切于求嗣者，得孕即分处房帏，而子仍殁于痘，岂非强制其火弥炽之明验乎！盖人之志欲匪一，苟未能超出寻常，又须曲体母情，适其自然之性，使子气安和，是即所谓胎教也。
当知胎教原非一端，若怀子受惊，则子多胎惊。怀子抱郁，则子多结核流注。怀子恐惧，则子多癫痫。怀子常起贪妄之念，则子多贪吝。怀子常挟愤怒之心，则子多暴狠。怀子尝造绮语诡行，则子多诈伪。非但怀子之后，当检束身心而轻净交感，慎毋恣肆以遗胎息之患。若大醉后媾精，精中多著酒湿，则子多不育。大怒后媾精，精中多挟怒火，即子多乖戾。大劳后媾精，精中不满真气，则子多孱弱。若夫热药助战，作意秘精，精中流行*悍，则子多异疾。至于风雨雷电媾精，感触震气，则子多怪类。以此言之，则三元五腊，宜确遵禁戒，诞育自是不凡，宗祧重务，安得视为嬉戏哉！
这篇短文加以研究、发挥起来，至少可以写成厚厚的一本书。有位医生朋友还把这篇文章，用毛笔整整齐齐地誊写在本子上，随时诵读哪！这里只想提出一点感想，我国古代医学家谈到胎教、胎养，都再三警告，做丈夫的绝不可同孕妇行房，否则会有各种严重后果。清代的褚人获还因此称赞受胎后的母马，因为只要公马靠近，就会用蹄踢开它。褚人获认为这是母马在护胎，还说“易称牝马之贞以此”哪！
至于现代西医，大都主张不要过于激烈或频繁，讲求一点自然舒适的姿势即可，严格一点的是，在胚胎期及临产期避免就好了。这些中西医都只向男人说“可”或“不可”，但行医数十年的张老先生，却说“须曲体母情，适其自然之性，使子气安和”，否则“若强制以违其性，则郁火弥炽，此与恣情无禁者，虽截然两途，而热归胎儿则一”我想，即使不信胎教的新女性主义者，也要为这位开明的八十岁老伯伯欢呼，他还是近四百年前的先贤哪！
以上只是非常简略地介绍了我国先贤所谓胎教的一小部分，至于胎养部分，包括如何有孕、如何在不同妊娠阶段施予安胎保胎，以及孕期、产期、产后如何调护等等，更是匆匆略过，只是提到一些妇科专著，希望能引起有心人士进一步研究而已。因为我们这次的报告，重点是在胎教。其实，在先贤的著述中，即使提到胎教，往往也是跟胎养密不可分的；反过来说，论述胎养，其中却又包含着胎教，例如《宜麟策续编》提出“保孕六说’：一、除烦恼；二、禁房劳；三、戒生冷；四、慎寒温；五、服药饵；六、宜静养。
其中第一、六项是偏重于胎教的，如第一项说到：
凡受胎后，切不可打骂人。盖气调则胎安，气逆则胎病，恼怒则否塞不顺。肝气上冲，则呕吐衄血，脾肺受伤；肝气下注，则血崩带下，滑胎小产。欲生好子者，必须先养其气。气得其养，则生子性情和顺，有孝友之心，无乖戾之习。所谓“和气致祥”、“一门有庆”，无不由胎教得之。
第六项说到：
胎前静养，乃第一妙法。不校是非，则气不伤矣；不争得失，则神不劳矣；心无嫉妒，则血自充矣；情无淫荡，则精自足矣。安闲宁静，即是胎教。
这岂止是胎教，去掉首尾各八个字，简直是修道者的座右铭。
整理自南怀瑾老师推荐《人之初－－佛说入胎经今释》
》》编后语
在胎教盛行的今天，很多人都以为胎教是源于西方医学的产物，其实不然，胎教在我国已经有了两千多年的历史了，中国的古人已经开始进行胎教了。“胎教”、“胎养”这两词是中国古代流传下来的，古代胎教对当今的胎教有着启迪意义，但并不是一回事。现在所谓的胎教，实际上是对胎儿生长发育的一个良好的维护与促进。虽然古时候人们对于胎教的理解与现在不同，不过目的却有着相似之处，通过对古代胎教历史的了解，对于我们进行胎教、开发新的胎教方式有很好的借鉴作用。
来源：迦陵仙音礼敬南怀瑾的博客、图片来自网络
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